12 FEBRUARI 1949: Di Sebalik Kematian Hassan Al-Banna

Potret Asy-Syahid Hassan Al-Banna

Harimau mati meninggalkan belang, manusia mati meninggalkan nama dan jasa yang ditaburkan. Inilah yang dapat diperkatakan mengenai keperibadian tokoh pada kali ini iaitu As Syahid Imam hassan Al Banna. Walaupun telah 62 tahun Almarhum meninggalkan kita semua, namun perjuangan dan kegigihannya dalam menegakkan kembali Islam di bumi Mesir tetap kukuh bersemadi dalarn hati sanubari masyarakat Islam hingga ke hari ini.

Tanggal 12 Februari 1949 meninggalkan sejarah hitam dan pilu bagi masyarakat Islam khususnya pejuang-pejuang agama. Pada tarikh itu dunia Islam kehilangan seorang ulama dan mujahid yang menjadi pelopor dalam mengembalikan kegemilangan Islam ke kemuncaknya. Pemergiannya yang tidak diduga merupakan suatu pembunuhan kejam hasil konspirasi musuh-musuh Islam yang berselindung di sebalik Raja Farok, pemerintah Mesir pada ketika itu.

Imam Hassan Al Banna telah dilahirkan pada Oktober 1906 di desa al Mahmudiya yang terletak di daerah al Bahriyyah, Iskandariah, Mesir. Beliau berasal dari sebuah keluarga Ulama yang dihormati dan terkenal kerana begitu kuat mentaati ajaran dan nilai-nilai Islam. Mujahid Islam ini dibesarkan dalam suasana keluarga yang merendah diri dan hidup dalam keadaan yaug serba sederhana.

Hassan al Banna merupakani anak sulung daripada lima beradik. Ayahnya, Syeikh Ahmad ibn Abd al Rahman al-Banna. adalah seorang ulama, imam, guru dan pengarang beberapa buah kitab hadis dan fikah perundangan Islam, yang berkelulusan dari Universiti Al Azhar Mesir. Beliau dikenali sebagai seorang yang bersopan santun, pemurah, merendah diri dan tingkah laku yang menarik. Namun beliau hanya bekerja sebagai pembaik jam di desa al Mahmudiya untuk menyara keluarganya. Masa yang selebihnya digunakann untuk mengkaji, menyelidik dan mengajar ilmu-ilmu agama seperti tafsir al Quran dan hadis kepada penduduk tempatan.

Sheikh Ahmed Abdul Rahman al-Banna

Sebagai seorang ulama, Sheikh Ahmed Abd Rahman al-Banna mempunyai perpustakaan yang agak besar di rumahnya. Beliau menghabiskan sebahagian masanya mempelajari Sunnah Rasulullah dan membincangkannya dengan rakan-rakan di kedai dan di rumah. Hassan al-Banna juga sering menghadiri dan mengambil bahagian dalarn perbincangan tersebut. Pertemuan ini memberi kesan yang mendalam kepada pemikiran, wawasan dan yang penting perwatakannya. Ketokohan, keilmuan dan keperibadian Syeikh Ahmad al Banna diwarisi oleh Hassan al Banna.

Sifat kepimpinan Hassan al Banna terserlah sejak beliau masih di sekolah rendah. Beliau menjadi pernimpin Badan Latihan Akhlak dan Jemaah al-Suluka al-akhlaqi yang dikelolakan oleh gurunya di sekolah. Pada peringkat ini beliau telah menghadiri majlis-majlis zikir yang diadakan oleh sebuah pertubuhan sufi, al-lkhwan al- Hasafiyah. Melalui pertubuhan ini beliau berkenalan dengan Ahmad al-Sakri yang kemudiannya memainkan peranan penting dalarn penubuhan Ikhwam Muslimin

Keluarga Hassan Al- Banna begitu tegas dalam mendidik anak-anak berdasarkan ajaran Islam. Hal ini menyebabkan beliau telah menghafaz Quran dalam usia yang begitu muda dan telah memasuki Pusat Latihan Perguruan. Selepas tiga tahun di sana beliau mendapat tempat pertama dalam peperiksaan akhir. Beliau telah memasuki Darul Ulum di Kaherah pada awal usia 16 tahun kerana kebijaksanaan dan ilmu pengetahuannya yang luas.

Semasa di Kaherah, Hassan al Banna terdedah dengan pergolakan parti politik dan aliran-aliran menentang Islam yang dicetuskan oleh gerakan Kamal Ataturk. Parti-parti politik, kumpulan-kumpulan sasterawan dan pertubuhan-pertubuhan sosial sekular kebanyakannya bertujuan melemahkan pengaruh Islam. Beliau kemudian menganggotai pertubuhan Jamaitul Makram al-Akhlaq yang giat mengadakan ceramah-ceramah Islam. Melalui pertubuhan ini, Hassan al-Banna dan rakan-rakannya menjalankan dakwah ke serata pelosok tempat, di kedai-kedai kopi dan tempat perhimpunan orang ramai.

Pada peringkat inilah beliau bertemu dan mengadakan hubungan dengan tokoh-tokoh Islam terkenal seperti Muhibbuddin al-Khatib, Muhammad Rashid Reda, Farid Wajdi dan lain-lain..

Menubuhkan lkhwanul Muslimin

Pada Mac 1928, dalam usia 23 tahun, Hassan al-Banna beserta adik dan lima orang sahabatnya berkumpul di rumahnya dan bersumpah untuk hidup dan mati kerana Islam. Di rumah itu jemaah Ikhwan Muslimin telah ditubuhkan. Pada ketika itu beliau baru mendapat ijazah dari Darul Ulum serta berkhidmat sebagai guru bahasa Arab di salah sebuah sekolah di bandar Ismailiyah.

Ketika ditanya mengapa beliau melibatkan diri dalam kerja kerja dakwah, Hassan al Banna dengan tegas menjawab,

“Ia hanya Allah yang tahu berapa malam kita menghabiskan masa untuk memikirkan masalah Ummah, pada peringkat mana mereka telah melaluinya dan kesakitan dan keperitan yang telah mereka lalui. Dan kita merenung sumpahan yang dikenakan atas kesakitan yang dilalui oleh Ummah. Kesukaran dan kepahitan yang dilalui oleh mereka mungkin berakhir dengan munajat dari kita sernua.”

Setelah berkhidmat selarna 19 (tahun dalam bidang perguruan, beliau meletakkan jawatan pada tahun 1946 untuk menyusun kegiatan dakwah yang berkesan dalam masyarakat di bandar. Pengalaman ahli jemaah yang dikumpulkan sekian lama menjadikan Ikhwan Muslimin sebuah gerakan yang berpengaruh.

Di dalam buku "Letter To A Muslim Student" (FOSIS,1995) kedinamikan Ikhwan Muslimin dijelaskan,

“Pencapaian Hassan al Banna yang paling membanggakan ialah kernampuannya membangunkan organisasi yang canggih dan berjaya menterjemahkan wawasannya dalam kehidupan sebenar. Ikhwan bukan sekadar pertubuhan yang berasaskan sosial, politik atau kumpulan agarria tetapi lebih dari itu.”

Menurut Dr. Muhammad Karnal khalifah, Pensyarah di Universiti Cairo melalui mukadimah buku Ikhwan Muslimin dan Masyarakat Mesir, kemunculan Hassan Al Banna yang mendapat inspirasi dari Jamaluddin Al Afghani dan Muhammad Abduh, serta menjalani aliran rakyat melahirkan golongan mukmin yang sebenar-benarnya melalui pengajian dan pembelajaran untuk menyebarkan akidah yang sahih, kefahaman yang betul dan menyeluruh tentang Islam dan sistemnya. Beliau berjuang bersungguh-sungguh untuk mencapai cita-cita tersebut. Usaha beliau ini amat dikagumi masyarakat Mesir sehingga Islam kembali kepada kedudukan yang sewajarnya dalam masyarakat.

Dalam usia yang muda, Hassan al-Banna dikagumi kerana penyampaiannya yang jelas dan terang apabila menyampaikan khutbah di masjid. Beliau dapat meyakinkan para pendengar dengan kebenaran yang dibawa, matlamat dan keikhlasannya. Beliau mampu meyakinkan golongan intelektual dan orang biasa.

Berdasarkan kepimpinannya, Hassan al Banna adalah pemimpin yang bijak mengatur organisasi. Ikhwan Muslimin disusun dalam tiga peringkat iaitu:

·     Memperkenalkan Ikhwan dan menyebarkan dakwah asas melalui ceramah serta kegiatan kebajikan.

·        Kemudian membentuk keperibadian anggota agar bersedia menjalani jihad.

·        Seterusnya melaksanakan cita cita perjuangan dengan tegas.

lkhwan Muslimin berjaya menjadi sebuah gerakan yang menggegarkan Mesir terutama selepas Perang Dunia Kedua apabila pertubuhan ini turut bertanding dalam perebutan kuasa politik. Para penentangnya menyifatkan Ikhwan Muslimin sebagai negara di dalam negara. Sehingga tahun 1934, Ikhwan telah menubuhkan lebih 50 cawangannya di Mesir. Pertubuhan ini telah menubuhkan beberapa buah sekolah, masjid dan kilang. Pada penghujung Perang Dunia Kedua, lkhwan mempunyai lebih setengah juta pekerja yang aktif dan setengah juta penyokong (sesetengah sumber menyebut sekitar 3 juta). Lebih 3000 cawangan kesernuanya telah wujud di Mesir dan 50 di Sudan dihasil-kerja Ikhwan yang melangkaui batas negara.

Dalam satu jawapan yang diberikan oleh wartawan barat terhadap dirinya yang bertanyakan siapakah dia, Hassan Al Banna menjawab,

“Saya adalah pelancong yang mencari kebenaran, dan insan yang mencari erti kemanusiaan di kalangan manusia, dan warganegara yang inginkan kemuliaan, kebebasan, kestabilan, hidup yang baik untuk negara dan berjuang untuk menaikkan Islam.”

Malah, kerajaan British telah menjemput Hassan al Banna ke kedutaan mereka untuk minum teh. Beliau dipuji kerana perwatakannya yang baik, kerja-kerja kebajikannya untuk membantu anak-anak yatim dan janda. Malah pegawai atasan British menjelaskan bahawa dunia sangat kacau-bilau dan Mesir perlu dibangunkan sebagai negara yang moden dan makmur.

Pengharaman Ikhwan Muslimin dan Pembunuhan Hassan AI-Banna

Pengaruh Ikhwan Muslimin yang kuat amat dikhuatiri oleh Kerajaan Mesir di bawah Noqrashi Pasha dari Parti al-Safdi. Pada 8 November 1948 Beliau telah mengharamkan Ikhwan Muslimin atas tuduhan merancang satu pemberontakan untuk menjatuhkan kerajaan. Sumbangan Ikhwan Muslimin menghantar beribu ribu orang pejuang dalam perang menghadapi Israel seolah olah dinafikan. Kesemua cawangannya yang berjumlah lebih 3000 diarahkan supaya dibubarkan.

Sekiranya masih beroperasi, mereka akan dikira sebagai pertubuhan haram, pelampau dan pengganas. Unit-unit tentera Mesir dan tentera Ikhwan Muslimin yang berjuang di Palestine dipanggil balik. Berbagai-bagai tuduhan dan fitnah dilemparkan terhadap Ikhwan Muslimin. Anggota-anggotanya ditangkap, dimasukkan ke dalam penjara, di seksa dengan teruk, malah ada yang dibunuh. Apabila seorang wartawan bertanyakan Hassan al-Banna tentang pengharaman itu, beliau menjawab,

“Apabila kata-kata diharamkan, maka tanganlah yang akan menggerakkannya.”

Begitu mendalam kata katanya.

Tidak lama kemudian Perdana Menteri Mesir telah dibunuh dan Gerakan Ikhwan telah dipersalahkan atas kejadian itu. Pada bulan yang berikutnya harta benda pergerakan itu telah dirampas dan beribu ribu orang beliau telah disumbatkan ke dalam penjara.

Dengan alasan untuk mengendurkan (mengurangkan) ketegangan (konflik) antara Ikhwan Muslimin dan kerajaan, pihak kerajaan menjemput Hassan al-Banna untuk berunding bertempat di Pejabat Jam'iyyah al-Syubban al Muslimin. Sebenarnya jernputan itu hanyalah sebagai helah untuk membunuh beliau.

Pada 12 Februari 1949 jam 5 petang, Hasan al Banna bersama iparnya Abdul Karim Mansur, seorang peguam, suami kepada adik perempuannya berada di pejabat tersebut. Mereka menunggu Menteri Zaki Ali Basya yang dikatakan mewakili kerajaan untuk berunding, tetapi malangnya Zaki Ali Basya tidak kunjung tiba.

Akhirnya setelah selesai menunaikan solat Isyak mereka memanggil teksi untuk pulang. Ketika baru sahaja menaiki teksi yang dipanggil, dua orang yang tidak dikenali menerpa ke arah teksi dan salah seorang daripada mereka terus melepaskan tembakan pistol. Mereka berdua terkena ternbakan itu. Iparnya itu tidak dapat bergerak akibat terkena tembakan tersebut. Walaupun terkena tujuh tembakan, Hasan al-Banna masih mampu berjalan masuk semula ke pejabat Jam'iyyah al Syubban al-Muslimin memanggil ambulans untuk membawa mereka ke hospital.

Setibanya di hospital Qasral 'Aini, mereka dikawal rapi oleh Jeneral Muhammad al-Jazzar dan tidak membenarkan sebarang rawatan diberikan kepada Hasan al Banna. Pada pukul 12.50 tengah malam, Hasan al-Banna menghembuskan nafas yang terakhir akibat tumpahan darah yang banyak.

Pengurusan Jenazah

Pada pukul satu pagi pihak polis menyampaikan berita kematian kepada ayah Hasan al-Banna dengan dua pilihan: Pihak polis akan menghantarkan jenazah ke rumahnya untuk beliau menjalankan urusan pengebumian pada jam sembilan pagi tanpa sebarang perhimpunan, jika tidak menerima tawaran pertama itu, pihak polis sendiri terpaksa membawa jenazah dari hospital ke kubur tanpa beliau melihat jenazah anaknya itu.

Ayah Hasan al Banna menerima pilihan yang pertama. Sebelum fajar menyingsing, jenazah as-Syahid dibawa ke rumahnya di Hilmiah al-Jadid dengan sebuah kereta yang dikawal rapi oleh polis yang lengkap bersenjata. Di sekitar rumahnya juga terdapat polis dan tentera berkawal dengan rapi. Mereka tidak membenarkan sesiapa pun menghampiri kawasan tersebut. Jenazah Almarhum dibawa masuk ke rumahnya secara tidak ada orang yang melihatnya dan tidak ada yang mengetahui masa ketibaannya.

Sheikh Ahmad Abdur Rahman, ayah Hasan al-Banna yang sudah berusia lebih 90 tahun itu dengan penuh kesabaran memandikan dan mengapankan jenazah anaknya yang baru berusia 43 tahun itu seorang diri. Setelah diletakkan ke atas pengusung, beliau memohon pihak polis mencari beberapa orang untuk mengusungnya. Tetapi pihak polis ruenjawab, biarkanlah orang-orang perempuan tolong mengusungnya.

Polis tidak membenarkan sesiapa datang ke rumah tersebut untuk mengucapkan takziah dan tidak dibenarkan membaca al-Quran. Ayah Hasan al-Banna tidak dapat berbuat apa apa lagi. Beliau dengan tiga orang perempuan terpaksa mengusung anaknya itu menuju ke Masjid al-Qaisun untuk disembahyangkan. Pihak polis lebih dahulu telah pergi ke masjid memerintah orang-orang yang ada di situ supaya meninggalkan masjid. Sheikh Abdur Rahman seorang diri menunaikan solat jenazah ke atas anaknya itu. Kemudian mereka meneruskan pengusungannya menuju ke perkuburan untuk disemadikan jenazah Almarhum.

Pada waktu itu usia Hassan Al-Banna baru mencecah 43 tahun. Anak bongsunya telah dilahirkan pada hari yang sama isteri Hassan Al-Barma menamakannya "Esteshhaad" yang bermaksud syahid.

Pembunuhan Hassan al-Banna adalah satu perancangan pihak istana dengan arahan Raja Farouk dan Perdana Menterinya Ibrahim Abdul Hadi. Sebab itulah tidak ada sebarang tindakan ke atas penjenayah dan orang yang terlibat. Kes pembunuhan ini walaupun telah dibawa ke mahkamah beberapa kali, tetapi telah ditangguhkan. Pertama kali dibawa pada masa pernerintahan Perdana Menteri Ibrahim Abdul Hadi. Kedua, pada masa pernerintahan Perdana Menteri Husin Sari. Ketiga, pada zaman pernerintahan Perdana Menteri Mustafa al Nahhas Basya.

Pada 23 Julai 1952 satu revolusi telah tercetus. Raja Farouk terpaksa turun dari singgahsananya. Berikutan itu, kes ini dibuka semula. Penjenayah ditangkap dan pada 2 Ogos 1954, Koperal Ahmad Husin Jad dikenakan hukuman penjara seumur hidup dengan kerja berat.

Pemandu kereta, Sarjan Major Muhammad Mahfuz Muhammad dikenakan hukuman penjara 15 tahun dengan kerja berat. Major Muhammad al Jazzar dikenakan hukuman satu tahun penjara dengan kerja berat.

Sejak pembunuhan terhadap Hassan al Banna, ramai pendukung Ikhwan Muslimin yang telah ditindas dan dizalimi. Namun tindakan tindakan tersebut menyebabkan pertubuhan itu bukan sahaja semakin bertambah kuat di Mesir, malah telah mengembangkan sayapnya di negara-negara Arab. Kebangkitan Islam yang berlaku di negara Arab pada hari ini sebenarnya secara tidak langsung bertitik tolak dari Gerakan Ikhwan Muslimin.

Tegasnya, Hasan al-Banna merupakan seorang pejuang yang gigih dan berani, berjaya menyedarkan masyarakat dengan fikrah dan pendekatan barunya dalam gerakan dakwah dan manhaj tarbiahnya yang syumul. Walaupun beliau telah pergi menemui Ilahi, namun fikiran dan gerak kerjanya masih menjadi rujukan dan pegangan pejuang pejuang dan harakah Islamiah pada hari ini.

Sumber: Majalah I, April 2003

Original link: http://www.iluvislam.com/v1/readarticle.php?article_id=1006



p/s: AlhamdulilLah...setelah 62 tahun Asy-Syahid Hassan Al-Banna meninggal dunia, Mesir akhirnya merdeka daripada pemerintah kuku besi. Kita doakan masa depan yang lebih cerah buat saudara kita di Mesir dan Palestin. Semoga Mesir selepas ini berada di bawah pemerintahan orang-orang yang beriman...amiin ya Rabbal 'alamiin... =] 

WAHABI: Meluruskan Salah Faham

“Wahabi” bukan sahaja salah dari sudut gelaran, ia juga salah dari sudut beberapa tuduhan dan salah faham yang disandarkan kepadanya. Berikut dikemukakan beberapa salah faham tentang gerakan atau fahaman Wahabi, diikuti dengan penjelasan bagi meluruskannya.

SALAH FAHAM PERTAMA: Wahabi Dan Kuasa Barat

Salah faham pertama yang akan diluruskan ialah dakwaan bahawa gerakan Wahabi dimulai dan disokong oleh kuasa-kuasa Barat, khasnya Inggeris. Bagi meluruskan salah faham ini, saya merujuk kepada sumber sejarah kuasa-kuasa Barat itu sendiri kerana ia adalah “sumber dalaman” yang lebih tepat bagi menggambarkan apa yang dilakukan oleh kuasa-kuasa tersebut pada zaman itu.

Pertama: Kuasa Inggeris memang wujud pada zaman itu, tetapi peranannya hanya bersifat komersil, iaitu menjaga keselamatan perairan teluk bagi laluan kapal-kapal perdagangannya dari India yang merupakan tanah jajahannya saat itu. [Sarah Searight – The British In The Middle East, dikemukakan oleh Jalal Abu al-Rub – Biography And Mission of Muhammad Ibn Abdul Wahhab (Madinah Publishers & Distributors, Florida, 2003), ms. 76-77]

Pihak Inggeris atau mana-mana kuasa Barat ketika itu tidak berminat untuk membantu mengembalikan umat Islam kepada agamanya yang tulen.

Kedua: Bukan sekadar tidak minat membantu, kuasa-kuasa Barat sebenarnya amat membenci gerakan Wahabi kerana ia sebenarnya membangkitkan umat Islam. Seorang ahli sejarah Perancis, Almosio Sidio, menulis:

“Apabila Inggeris dan Perancis mengetahui kesepakatan yang tercapai antara Muhammad bin Abdul Wahhab dan Muhammad ibn Sa’ud untuk mentajdidkan agama (Islam) dan ramai masyarakat Arab yang mengikutinya, mereka bimbang ini akan membangkitkan umat Islam dari kelekaan yang menyelubungi umat saat itu. Justeru mereka (Inggeris dan Perancis) bimbang Islam akan kembali kuat sebagaimana pada zaman Umar bin al-Khaththab.

Mereka khuatir peperangan atas nama agama akan kembali hidup, memberikan kemenangan kepada Islam dan kekalahan kepada kuasa-kuasa Eropah. Atas dasar inilah Inggeris dan Perancis meminta khilafah Turki Uthmaniyah untuk memerangi gerakan yang disebut-sebut sebagai “Wahabi” itu dan pihak khilafah telah mewakilkan urusan ini kepada gabenor Mesir, Muhammad Ali Pasha.” [The General History of The Arabs; dinukil dari Biography And Mission of Muhammad Ibn Abdul Wahhab, ms. 78]

SALAH FAHAM KEDUA: Wahabi dan Khilafah Islam

Pertama: Masyhur dikatakan, gerakan Wahabi bertanggungjawab menjatuhkan khilafah Islam Turki Uthmaniyyah. Salah faham ini dapat dijawab dari dua sudut. Pertama, Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab tidak pernah menentang khilafah Turki Uthmaniyyah. Sikap beliau dalam persoalan ini adalah sebagaimana yang ditulisnya sendiri:

“Aku meyakini kewajipan mendengar serta mentaati para pemimpin kaum muslimin. Ia sama ada di kalangan pemimpin yang shalih mahu pun yang buruk akhlaknya. Ini selagi mana mereka tidak memerintahkan perkara kemaksiatan terhadap Allah. Ketaatan ini ditujukan terhadap sesiapa sahaja yang dilantik sebagai khalifah yang dipersetujui lantikannya oleh orang ramai yang meredhai kepimpinannya. Ini walaupun dia memperolehi kekuasaan khalifah melalui jalan paksaan, tetap menjadi suatu kewajipan mentaatinya dan dilarang melakukan penentangan terhadapnya. [Majmu’ah Muallafat al-Syaikh, Jil. 5, hlm. 11; dalam Membersihkan Salah Faham Terhadap Dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhaboleh Abdul Aziz bin Muhammad al-Abd. Al-Lathif (Jahabersa, Johor Bahru, 2008), buku 3, ms. 159]

Kedua: Sama ada wujud atau tidak gerakan Wahabi, khilafah Turki Uthmaniyyah pada zaman itu memang memiliki pelbagai kelemahan dan masalah, dalaman dan luaran. Sesiapa yang mengkaji sumber-sumber sejarah yang adil lagi jujur berkenaan kedudukan khilafah saat itu akan mengetahui ia dalam keadaan sedang jatuh dan akan jatuh.

Cuba fikirkan, dengan kejatuhan khilafah, siapakah yang akan mengambil alih menjaga dua bandar suci umat Islam: Mekah dan Madinah? Lebih-lebih lagi Semenanjung Arab ketika itu lebih bersifat “No man’s land” di mana ia hanya dikuasai oleh kabilah-kabilah kecil secara berselerakan. Shalih Abud mengulas:

“Tiada bukti menunjukkan bahawa negeri Najd pernah tertakluk di bawah penguasaan atau autoriti khilafah Uthmaniyyah. Selain itu tidak pernah wujud mahu pun sebuah batalion atau markaz ketenteraan khilafah Uthmaniyyah di sana. Ini sebelum lahirnya pergerakan dakwah al-Syeikh al-Imam (Muhammad bin Abdul Wahhab).

Sebaliknya menerusi fakta kukuh berdasarkan kepada dokumen khilafah Turki Uthmaniyyah yang direkodkan oleh Yamen Ali Effendi (1018H/1609M) bertajuk “Qawaniyyin Aali Uthman Mudomin Daftar al-Diwan” ternyata khilafah Uthmaniyyah terbahagi kepada 32 buah negeri atau wilayah. 14 daripadanya merupakan negeri-negeri tanah Arab. Namun negeri Najd tidak termasuk di dalamnya.” [‘Aqidah al-Syeikh Muhammad bin ‘Abd. al-Wahhab wa Atharuha fi al-‘Alam al-Islami, Jil. 1, hlm. 27; dalam Membersihkan Salah Faham…, buku 3, ms. 162]

Abdullah al-Utsaimin menambah:

“Negeri Najd tidak pernah berada di bawah penguasaan kerajaan Uthmaniyyah sebelum lahirnya pergerakan dakwah al-Syeikh al-Imam (Muhammad bin Abdul Wahhab). Selain itu, ia juga tidak pernah disatukan di bawah satu pemerintahan yang kuat dalam jangka masa yang lama. Ini sama ada ketika sebahagian dari wilayahnya berada di bawah penguasaan Bani Jabr atau pun Bani Khalid. Ia disebabkan suasana peperangan yang silih berganti antara wilayah mahu pun kabilah negeri Najd yang terdiri dari pelbagai jenis puak sehingga agak sukar untuk disatukan keseluruhannya.” [Muhammad bin ‘Abd. al-Wahhab Hayatuhu wa Fikruhu, hlm. 11; dalam Membersihkan Salah Faham…, buku 3, ms. 162]

Sekali lagi saya bertanya kepada para pembaca yang budiman sekalian, dengan kejatuhan khilafah, siapakah yang akan mengambil alih menjaga dua bandar suci umat Islam: Mekah dan Madinah? Diingatkan bahawa sekalipun kuasa-kuasa Barat wujud di kawasan itu atas tujuan komersil, tidak dapat dinafikan bahawa mereka juga tentu memiliki hasrat untuk mengambil alih kota Mekah dan Madinah.

Nah! Dengan kewujudan gerakan Wahabi yang dapat menyatukan umat Islam Semenanjung Arab, kedua-dua bandar suci itu tetap berada di tangan umat Islam. Jika tidak, nescaya Masjid al-Haram di Mekah dan Masjid an-Nabawi di Madinah akan menerima nasib yang sama seperti Masjid al-Aqsa di Palestin. Fikir-fikirkanlah!

SALAH FAHAM KETIGA: Wahabi dan Peperangan

Beberapa orang pernah menyatakan kepada saya bahawa syaikh mereka memiliki bukti yang lengkap dengan sanad bahawa gerakan Wahabi melakukan peperangan dan pembunuhan beramai-ramai di Semenanjung Arab semata-mata untuk mengembangkan ajaran mereka.

Tuduhan ini tidak perlu diberi perhatian kerana sanad tersebut, jika ia benar wujud, tidak memiliki apa-apa nilai. Ini kerana orang-orang yang duduk dalam rantaian sanad tersebut, biografi mereka tidak tercatit dalam mana-mana kitab al-Jarh wa al-Ta’dil. Sekadar mengetahui nama dan status mereka sebagai “orang agamawan” adalah tidak memadai. Dalam ilmu hadis, mereka termasuk dalam kategori para perawi yang majhul, maka dengan itu sanad tersebut adalah dha’if. Sanad sebegini tidak boleh dijadikan hujah dalam membuat tuduhan atau menjadi bukti dalam kes jenayah.

Adapun peperangan yang berlaku di Semenanjung Arab, kedua-dua sumber sejarah ada mencatitkannya. Sumber yang berpihak kepada dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab berkata ia dimulakan oleh golongan yang tidak setuju dengan gerakan beliau. Sumber yang berpihak kepada golongan yang tidak setuju dengan dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab berkata ia dimulakan oleh gerakan beliau. Siapakah yang benar dan sebesar manakah skala peperangan itu – tiada siapa yang mengetahuinya.

Apa yang pasti, tidak wujud kesan-kesan peninggalan sejarah yang dapat dijadikan bukti adanya peperangan yang diceritakan dalam kitab-kitab sejarah itu. Berbeza dengan peperangan yang belaku di belahan dunia yang lain, ia dapat dibuktikan melalui kesan-kesan peninggalan sejarah.

SALAH FAHAM KEEMPAT: Wahabi dan Tuhan

Fahaman Wahabi sering dikaitkan dengan kepercayaan kononnya Tuhan memiliki jasmani dan anggota. Ini berlaku kerana fahaman Wahabi yang enggan mentakwilkan sifat-sifat Allah seperti muka, tangan dan kaki yang tertera dalam al-Qur’an dan al-Sunnah yang sahih. Ini jelas adalah satu salah faham kerana fahaman Wahabi beriman kepada sifat-sifat Allah serta memahami maksudnya manakala bentuk atau tatacara sifat itu diserahkan kepada Allah, tanpa sebarang penyerupaan dengan mana-mana sifat makhluk-Nya.

Ini adalah juga fahaman Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah sebagaimana yang diterangkan oleh al-Tirmizi (279H):

“Dan sungguh telah berkata tidak seorang daripada ahli ilmu tentang hadis ini dan apa yang seumpamanya daripada riwayat-riwayat tentang al-Sifat dan (tentang) Penurunan Rabb (Allah) Tabaraka wa Ta’ala pada setiap malam ke langit dunia. Mereka berkata riwayat-riwayat seperti ini adalah benar (tahbit) dan berimanlah kepada ia dan jangan dibayangkan  (seperti apa) dan jangan ditanya bentuk, ciri-ciri dan tatacaranya (kaifiat). Inilah yang telah diriwayatkan daripada Malik (bin Anas) dan Sufyan bin ‘Uyaynah dan ‘Abdullah bin Mubarak, sesungguhnya mereka telah berkata tentang hadis-hadis seperti ini (yang berkaitan nas-nas al-Sifat): Terimalah ia (berimanlah kepadanya) tanpa mempersoalkan bentuk, ciri-ciri dan tatacara (kaifiat). Dan demikianlah juga pendapat ahli ilmu Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah.

Manakala golongan al-Jahmiyyah, mereka mengingkari riwayat-riwayat seperti ini (nas-nas al-Sifat) sambil berkata ini adalah tasybih (penyerupaan dengan makhluk). Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla telah menyebut hal ini tidak sekali dalam kitab-Nya (al-Qur’an) seperti Tangan dan Pendengaran dan Penglihatan akan tetapi golongan al-Jahmiyyah telahmentakwilkan ayat-ayat  ini dan menafsirkannya kepada sesuatu yang berlainan daripada tafsiran ahli ilmu.  Mereka (al-Jahmiyyah) berkata sesungguhnya Allah tidak mencipta (Nabi) Adam (‘alaihi salam) dengan Tangan-Nya. Mereka berkata maksud Tangan-Nya di sini adalah kekuatan-Nya.

Padahal berkata Ishaq bin Ibrahim: “Sesungguhnya yang dianggap tasybih (penyerupaan dengan makhluk) hanyalah apabila seseorang berkata Tangan sepertimana tangan (makhluk) atau seumpama tangan (makhluk), Pendengaran sepertimana pendengaran (makhluk) atau seumpama pendengaran (makhluk). Justeru apabila seseorang berkata Pendengaran sepertimana pendengaran (makhluk) atau seumpama pendengaran (makhluk) maka barulah ia dianggap sebagai penyerupaan.

Namun apabila seseorang berkata sebagaimana firman Allah Ta’ala di dalam kitab-Nya (al-Qur’an): Tangan dan Pendengaran dan Penglihatan tanpa dipersoalkan bentuk, ciri-ciri dan tatacaranya (kaifiat) dan tidak dikatakan seumpama pendengaran (makhluk) dan tidak juga dikatakan sepertimana pendengaran (makhluk) maka ini tidak dianggap sebagai penyerupaan. Malah ia adalah sepertimana firman Allah Ta’ala di dalam kitab-Nya (al-Qur’an): Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. [al-Syura 42:11]” [Sunan al-Tirmizi (tahqiq: Ahmad Syakir dan rakan-rakan; Dar al-Hadith, Kaherah 1999), jld. 3, ms. 33.]

SALAH FAHAM KELIMA: Wahabi dan Mazhab

Fahaman Wahabi kononnya dianggap tidak mengikuti mana-mana mazhab fiqh yang empat. Sekali lagi ini adalah satu salah faham. Orang yang dituduh sebagai Wahabi, mereka masih mengikuti mazhab di tempat masing-masing. Hanya dalam beberapa persoalan terpencil, apabila didapati hujah mazhab lain adalah lebih kuat kerana lebih mendekati dalil al-Qur’an dan al-Sunnah yang sahih, maka pendapat mazhab tersebut diikuti dalam persoalan tersebut.

Oleh itu orang yang dituduh sebagai Wahabi di Malaysia masih mengikuti Mazhab al-Syafi’e, orang yang dituduh sebagai Wahabi di India-Pakistan masih mengikuti Mazhab Hanafi, orang yang dituduh sebagai Wahabi di Timur Tengah masih mengikuti Mazhab Hanbali dan orang yang dituduh sebagai Wahabi di Afrika Utara masih mengikuti Mazhab Maliki. Hanya dalam beberapa persoalan terpencil mereka mengikut mazhab yang lain kerana faktor kekuatan dalil dan hujah.

Ini sebenarnya adalah sikap yang benar sebagaimana yang diterangkan oleh Ibn Rajab al-Hanbali (795H):

“Berdasarkan keterangan-keterangan para imam mazhab, adalah menjadi kewajipan apabila seseorang itu menemui suatu perintah daripada Rasulullah s.a.w. atau mengetahuinya, untuk menerangkannya kepada sekian umat, menasihatkan mereka dengan penuh keikhlasan dan memerintahkan mereka untuk mengikutinya walau pun jika ia bertentangan dengan pendapat para imam mazhab atau seseorang lain yang terkemuka.

Ini adalah kerana kedudukan Rasulullah s.a.w. adalah yang paling hak untuk dihormati dan ditaati, melebihi dan mengatasi mana-mana pendapat orang atau tokoh lain yang mungkin atas sebab-sebab yang tidak disengajai telah bertentangan dengan perintah Rasulullah. Oleh kerana inilah kita dapati para sahabat dan generasi selepas mereka membantah sesiapa sahaja yang didapati melakukan sesuatu yang bertentangan dengan sunnah yang sahih. Adakalanya bantahan ini mereka lakukan dengan amat keras, bukan disebabkan perasaan benci kerana para sahabat itu sememangnya amat menyayangi dan menghormati mereka, akan tetapi Rasulullah itu lebih mereka sayangi dan perintahnya lebih tinggi kedudukannya berbanding perintah mana-mana makhluk lain.

Justeru itu apabila terdapat perselisihan antara ajaran Nabi dan ajaran manusia, ajaran Nabi-lah yang lebih berhak ditunaikan dan ditaati. Ini tidaklah bermaksud sebagai menghina kedudukan imam ikutan seseorang itu kerana secara pasti dia akan diampuni atas ketidak-sengajaannya dan silapnya, bahkan si imam tersebut akan lebih rela jika ajarannya itu diketepikan apabila didapati bertentangan dengan ajaran Nabi s.a.w. yang sahih.” [Dikemukakan oleh Salih al-Fulani dalamIqaz al-Himan, ms. 93; dinukil dari Sifat Solat al-Nabi oleh al-Albani (Maktabah al-Ma‘arif, Riyadh, 1996), ms. 54-55]

SALAH FAHAM KEENAM: Wahabi dan Kekerasan

Wahabi sering dihubungkan dengan kekerasan. Benarkah demikian? Realitinya, pihak yang menuduh itulah yang sebenarnya bersikap keras. Di sana sini mereka menuduh sekian-sekian individu dan kumpulan sebagai Wahabi yang menyesatkan. Adakalanya tuduhan ini diterjemahkan dalam bentuk fizikal, seperti mengharamkan penerbitan, menghalang kuliah-kuliah agama dan menangkap para tokoh yang mereka tuduh sebagai Wahabi. Tindakan-tindakan tersebut berlaku tanpa tersembunyi sehingga diketahui dalam media-media perdana.

Adapun di kalangan orang yang dituduh sebagai Wahabi, mungkin ada yang bersikap keras. Namun perlu juga ditinjau dari sudut yang lain, kerana istilah “keras” itu sendiri boleh bersifat relatif. Keberanian, ketegasan, kesungguhan adalah sifat yang terpuji yang boleh ditafsirkan sebagai “kekerasan” oleh pihak yang sukar menerima kenyataan. Demikian juga, menyatakan yang haq di atas yang batil boleh juga ditafsirkan sebagai kekerasan oleh pihak yang sekian lama telah selesa dengan kebatilan tersebut.

Oleh itu kekerasan boleh disandarkan kepada salah satu dari dua pihak, yang dituduh atau yang menuduh.

SOURCE: Hafiz Firdaus

p/s: Asya’irah, Maturidiah, Salafiah, Wahhabiah…semuanya adalah Ahlul Sunnah wal Jama’ah. Khilafnya hanya pada perkara-perkara furu’ dan tidaklah sampai kepada kesesatan aqidah. Sebaiknya, kita menghentikan budaya takfir dan menumpukan sepenuh perhatian kepada usaha untuk mengembalikan umat Islam yang telah meninggalkan Islam daripada kehidupan seharian.

KISAH IBNU TAIMIYYAH & ULAMA MENJAGA JUBAH

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah (661-728H) merupakan cahaya indah yang menghiasi sejarah para ulama gemilang. Beliau merupakan ilmuwan terbilang yang tiada tolok bandingnya, juga pejuang yang berperang menentang penaklukan Tatar ke atas wilayah Islam. Berjihad dengan pena, suara dan pedang.

IBNU TAIMIYYAH & RAJA QAZAN

Satu ketika, Ibnu Taimiyyah bersama dengan sejumlah ulama Damsyiq pergi berjumpa dengan Raja Tatar yang bernama Qazan. Raja Tatar tersebut mendakwa telah menganut Islam, tetapi melakukan penyelewengan dan kezaliman terhadap umat Islam. Ibnu Taimiyyah masuk untuk menasihatinya.

Dengan nada tegas dan mesej yang jelas, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah masihati Raja Qazan berkenaan. Kata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah kepada penterjemah Raja Qazan,

“Beritahu Qazan, engkau mendakwa engkau seorang Muslim, aku dengar bersama-sama engkau (ada) ramai ulama’. Habis, mengapa engkau memerangi negeri kami? Bapa dan datuk engkau, Hulagu dahulu adalah kafir, tetapi mereka tidak menyerang negeri kami, sebaliknya membuat perjanjian. Adapun engkau berjanji tetapi mungkir, berkata tetapi tidak tunaikan.”

Kemudian, berlangsunglah dialog antara Ibnu Taimiyyah dengan Raja Qazan. Selepas itu, Raja Qazan berkenan menjamu sekalian yang hadir ke majlis tersebut dengan hidangan. Kesemua yang hadir makan dengan lazatnya. Namun, Ibnu Taimiyyah tidak mahu makan. Lalu, Raja Tatar itu bertanya,

“Mengapa engkau tidak mahu makan?”

Jawab Ibnu Taimiyyah,

“Bagaimana aku hendak makan? Kesemua ini adalah hasil rampasanmu ke atas harta orang ramai. Kamu pula memasaknya dengan menggunakan kayu yang kamu potong daripada pokok-pokok milik orang ramai!”

Kata Raja Qazan,

“Berdoalah untukku.”

Kata Ibnu Taimiyyah,

“Ya Allah, jika hamba-Mu ini seorang yang mulia, berperang untuk meninggikan kalimah-Mu, maka bantulah dia, kuatkanlah kerajaannya. Namun, jika dia berperang kerana menunjuk-menunjuk untuk mengangkat dirinya dan menghina Islam, maka ambillah tindakan terhadapnya.”

Para ulama yang sedang makan dengan asyik hidangan Raja Tatar itu, masing-masing mengangkat jubah mereka. Lalu, Ibnu Taimiyyah bertanya kepada mereka,

“Mengapa kamu semua mengangkat jubah?”

Jawab mereka,

“Kami bimbang jika raja memancung kepala engkau, nanti darah engkau akan terkena jubah kami.”

Apabila keluar dari majlis berkenaan, mereka berkata kepada Ibnu Taimiyyah,

“Engkau telah membahayakan nyawa kami. Kami tidak mahu bersama engkau lagi.”

Jawab Ibnu Taimiyyah,

“Aku pun tidak mahu bersama kamu semua lagi.”

Sumber Asal: Ibnu Kathir, al-Bidayah wa an-Nihayah, 14/92, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah

Via: Mohd Asri Zainul Abidin, Bicara Buat Pemimpin dan Rakyat, ms: 29-30


p/s: Jika pada zaman Ibnu Taimiyyah, untuk mengelakkan diri daripada terpaksa berjuang bersama Ibnu Taimiyyah dan rakyat menentang penjajahan Tatar, para ulama berkepentingan tersebut menulis atau menyebarkan fitnah untuk memburukkan Ibnu Taimiyyah. Tujuannya untuk menutup kelemahan diri dan menjaga kepentingan sendiri. Sebelum dan selepas zaman Ibnu Taimiyyah pun, gelagat ulama jenis ini tetap sama.-Dr MAZA

IKHWANUL MUSLIMIN: Dakwah Seimbang Dan Pertengahan

Logo Ikhwanul Muslimin

Di antara ciri khas Tarbiyah Islam Ikhwanul Muslimin seperti yang diungkapkan oleh Imam Hasan Al-Banna dan diajarkannya kepada pengikut-pengikutnya adalah :

‘Seimbang serta mengambil jalan pertengahan.’

Manakala :

1. Kaum muslimin merupakan umat pertengahan di antara umat-umat.
2. Islam agama pertengahan di antara agama-agama.
3. Ahlus Sunnah merupakan golongan pertengahan di antara firqah-firqah (mazhab-mazhab).

Maka Ikhwanul Muslimin merupakan golongan pertengahan di antara golongan-golongan Islam.

Mereka menjaga keseimbangan antara :  

1. Akal dan perasaan.
2. Kebendaan dan ruh.
3. Teori dan praktik.
4. Individu dan masyarakat.
5. Musyawarah dan taat.
6. Hak dan kewajiban.
7. Yang lama dan yang baru. 

Gerakan ini memanfaatkan seluruh warisan atau peninggalan Islam.  

1. Dari ulama’ syari'at, mereka mengambil sikap mengutamakan nas dan hukum.
2. Dari ulama’ Ilmu Kalam, mereka bersikap mementingkan dalil akal dan menolak yang syubhah.
3. Dari ulama’ tasawuf, mereka memberi perhatian terhadap pendidikan hati dan penyucian jiwa, serta berusaha keras menyingkirkan campuran dan tambahan yang melekat pada peninggalan ini dan kembali kepada sumber yang bersih, iaitu Kitabullah dan Sunnah RasulNya. 

Dalam menghadapi warisan di bidang fiqh dengan mazhab-mazhabnya, Imam Hasan Al-Banna tidaklah bersikap menolak secara mutlak dan tidak pula menerima secara mutlak seperti yang dilakukan oleh orang lain.  

Beliau tidak mewajibkan taqlid kepada mazhab-mazhab itu dan juga tidak mengharamkannya bagi semua orang tetapi membolehkannya bagi sebahagian orang dengan batasan-batasan dan syarat-syarat, iaitu sebagai tujuan dalam sikap pertengahan.  

Dalam "prinsip ketujuh (7)" dari usul dua puluh, beliau berkata :  

"Bagi setiap muslim yang belum mencapai darjat pemahaman terhadap dalil-dalil hukum furu', boleh mengikuti salah seorang di antara Imam-Imam dan dalam pada itu sebaiknya ia berusaha sedaya mungkin mengenal dalil yang dipergunakan oleh Imamnya. Dia boleh menerima setiap petunjuk yang disertai dalil, bila ia mengetahui kebenaran dan kemampuan orang yang memberi petunjuk itu dan jika ia orang berilmu hendaklah ia menyempurnakan kekurangannya di bidang ilmiyah sehingga ia mencapai darjat mampu membahas, ertinya mampu melakukan tarjih dan ijtihad, meskipun dalam sebahagian masalah. "  

Ini tidaklah bererti segala apa yang dikatakan oleh seseorang Imam Mazhab itu benar dan betul. Dia hanya berusaha keras untuk menemukan kebenaran, jika betul maka ia mendapat dua pahala dan jika salah maka ia mendapat satu pahala. Tidaklah wajib (bahkan tidak boleh)  kita mengikutinya, bila ternyata kesalahannya.  

Oleh kerana itu dalam "prinsip keenam (6)" dengan tegas beliau mengatakan :  

"Setiap orang dapat dipegang dan dapat ditinggalkan pendapatnya, kecuali Nabi saw yang maksum. Setiap yang datang dari ulama salaf yang sesuai dengan Al Qur’an dan Sunnah kita terima, jika tidak maka Kitabullah dan Sunnah RasulNya lebih utama untuk diikuti. Tetapi dalam masalah khilafiyah kita tidak mencela dan mengecam peribadi seseorang, tetapi kita serahkan kepada niatnya kerana dia telah selesai mengemukakan apa yang dapat mereka persembahkan."

Inilah sikap pertengahan, sebagaimana ia adalah sikap adil yang tidak dapat dimungkiri oleh seorangpun. Itu adalah sikap Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam kitabnya ‘Menghapuskan celaaan terhadap Imam-Imam terkemuka’.

Imam Hasan Al-Banna tidaklah berhenti sampai di sini sahaja, bahkan beliau mengumumkan bahawa semua pendapat dan ilmu yang diwarnai oleh masa dan lingkungannya, tidaklah mesti bagi kita yang hidup pada abad keempat belas Hijrah ini untuk menerimanya.

Kita merdeka berijtihad untuk diri kita sendiri sebagaimana mereka telah berijtihad, meskipun kita tidak mengabaikan untuk mempelajari dan mengambil manfaat dari kekayaan yang besar itu.

Dalam Risalah Muktamar Kelima beliau berkata :

 "Ikhwanul Muslimin berkeyakinan bahawa dasar pengajaran Islam dan sumbernya adalah Kitabullah dan Sunnah RasulNya, yang jika umat berpegang pada keduanya, mereka sekali-kali tidak akan tersesat untuk selama-lamanya. Banyak pendapat dan ilmu yang berhubungan dengan Islam dan mengambil corak Islam dan membawa warna masa yang mencetuskannya dan bangsa-bangsa yang semasa dengannya. Sebab itu tatacara hukum Islam yang dianut oleh umat wajib bersumberkan pada sumber yang bersih ini, iaitu sumber yang mudah yang pertama. Hendaklah kita memahami Islam seperti difahami oleh para sahabat dan tabi'in, ulama salaf yang soleh dan hendaklah kita berdiri teguh pada batas-batas yang ditetapkan Tuhan. Dengan demikian kita tidak mengikat diri kita selain dengan ikatan Allah dan tidaklah mesti kita mewarnai masa kita dengan warna yang tidak sesuai dengannya, padahal Islam adalah agama untuk umat manusia seluruhnya."

Inilah jiwa pembaharuan yang benar dan seimbang, bukan pembaharuan kulit atau pembaharuan secara radikal.

Inilah pendiriannya mengenai :

1. Persoalan fiqh.
2. Persoalan ijtihad dan taqlid.
3. Mengikuti mazhab atau tidak mengikuti mazhab

di mana ia menggambarkan suatu pendirian pertengahan yang tidak berlebih-lebihan dan tidak pula menyia-nyiakan.

Demikian pula pendiriannya dalam masalah, akidah dan khilaf yang berlaku sekitarnya dalam sebahagian masalah, pemahaman sebahagian nas dan perbezaan pendapat firqah-firqah dan mazhab-mazhab dalam hal itu.

Sesungguhnya beliau menganut akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah dan mengikuti jalan yang ditempuh oleh ulama salaf dalam memahami ayat-ayat dan hadith-hadith yang berhubungan dengan sifat-sifat Allah swt.

Beliau sangat bersemangat untuk memurnikan keyakinan tauhid dan membasmi syirik dengan segala warna dan bentuknya samada :  

1. Yang besar atau yang kecil.
2. Yang jelas atau yang samar.  

Beliau menolak setiap manifestasi keberhalaan dan setiap bid'ah yang bersifat syirik yang masuk ke dalam kehidupan kebanyakan kaum muslimin yang merosakkan : 

1. Akidah.
2. Ibadah.
3. Fikiran.
4. Perasaan.
5. Tatacara hidup. 

Contohnya :  

1. Menziarahi makam-makam yang bersifat syirik.
2. Meminta tolong kepada para wali.
3. Mendatangi tukang tilik serta mempercayainya.

Semua ini  merupakan bentuk-bentuk kebatilan dan penyelewengan. Namun untuk memerangi terhadap syirik dan bid'ah ini, beliau merintisnya dengan menyiapkan jiwa dan akal untuk menerimanya.  

Penolakannya disusun dalam kalimat-kalimat yang lemah lembut lagi penuh hikmah yang mengumpulkan antara menyatakan yang benar dan manisnya berdakwah dengan hikmah dan pelajaran yang baik.  

Cuba kita perhatikan apa yang dikatakannya pada "prinsip ke tiga belas (13)" :  

"Cinta kepada orang-orang soleh, menghormatinya dan memujinya atas amal-amal baiknya adalah merupakan pendekatan diri kepada Allah swt. Para wali adalah mereka yang disebut dalam firman Allah swt :  

"(Iaitu) orang-orang yang beriman dan mereka sentiasa bertakwa." (QS Yunus : 63) 

Kemuliaan (karamah) tetap ada bagi mereka menurut syarat-syarat berdasarkan syara' disertai keyakinan bahawa mereka tidak mempunyai kekuasaan memberi manfaat dan mudharat bagi dirinya samada ketika hidupnya atau sesudah matinya, apalagi kekuasaan untuk memberikan manfaat kepada orang lain. "  

Manakala pada "prinsip yang ke empat belas (14)" pula beliau berkata :  

"Ziarah kubur bagaimanapun adalah disunatkan dalam syari'at dengan cara yang dibenarkan syara'. Namun meminta pertolongan kepada orang dalam kubur walau siapapun ia, memanggil mereka, meminta supaya hajat dan keinginan kita terlaksana dari dekat atau jauh, bernazar bagi mereka, membangun kuburan, menyelubunginya dengan kain dan meneranginya dengan lampu, meminta berkatnya, bersumpah dengan selain Allah dan bid'ah-bid'ah lainnya adalah dosa-dosa besar yang wajib diperangi. Demi untuk menjaga kemurnian akidah, kita tidak dapat mencari-cari alasan untuk membenarkan perbuatan-perbuatan ini."  

Demikianlah beliau :  

1. Menerangkan yang benar sebelum mencela yang batil.
2. Terlebih dahulu memberikan pengertian tentang sesuatu yang makruf sebelum menolak yang mungkar. 

Dengan itu, lunaklah jiwa yang sudah terbiasa dengan yang batil dan beliau memasukinya sebagai seorang pendakwah yang mendapat taufik dan pentarbiyah yang bijaksana tanpa memalukan mereka yang menentang dan memarahi mereka yang tidak setuju.

Begitu pula keadaannya dalam masalah "Sifat-Sifat Tuhan" dan perdebatan-perdebatan yang timbul mengenai itu di kalangan ulama’ iaitu antara yang berpegang pada interpretasi dan yang tidak berpegang padanya.  

Beliau mengalihkankan tumpuan dari khilaf ini dengan kembali kepada sumber kemudahan yang pertama, jauh dari kesulitan membuat interpretasi serta terhindar dari dosa meniadakan sifat Tuhan.  

Hassan Al-Banna, pengasas Ikhwanul Muslimin

Beliau berkata pada "prinsip yang ke sepuluh (10)" :  

"Mengenal Allah swt, mentauhidkanNya dan menyucikanNya adalah akidah yang paling utama. Ayat-ayat mengenai sifat Tuhan serta hadith-hadithnya yang sahih dan ayat-ayat yang mutasyabih (yang tidak jelas), kita imani sebagaimana adanya tanpa interpretasi dan meniadakan sifat itu, dan kita tidak menyentuh khilaf ulama dalam soal itu. Cukuplah bagi kita keluasan yang diberikan oleh Rasulullah saw dan para sahabatnya.  

Allah swt berfirman :  

“Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyaabihaat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami." Dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal.” (QS Ali Imran : 7)  

Dengan kefahaman yang seimbang dan adil ini pula beliau menghadapi tasawuf, tidak menolak seluruh kefahaman mereka kerana cacat celanya, menurut sunnah atau bid'ahnya dan tidak pula menolak seluruhnya kerana di dalamnya ada yang betul dan salah, ada yang baik dan yang buruk.  

Prinsipnya dalam perkara ini adalah :  

Ambillah mana yang bersih murni dan tinggalkanlah mana yang kotor. Tidaklah semua kefahaman dalam tasawuf itu batil dan tidak pula semuanya benar. Tidak semua ahli tasawuf pembuat bid'ah dan tidak pula semuanya menurut Sunnah. Sebab itu mesti diteliti dan dipilih dan diambil manfaat dari warisan mereka. 

Di dalam tasawuf itu terdapat kehangatan dan semangat serta pengaruh yang tidak terdapat pada golongan yang lain dan dalam ucapan mereka terkandung kekuatan yang tidak terdapat pada ucapan orang lain.  

Imam Hasan Al-Banna menyusun dengan jelas pendapatnya mengenai tasawuf dalam kitabnya ‘Mudzakkirat Dakwah wad Da'iyah.’ (Catatan mengenai dakwah dan pendakwah).  

Meskipun pada mulanya beliau mempunyai hubungan dengan salah satu tariqat (Al Hasafiyah), namun beliau tidak berpegang sepenuhnya padanya, tetapi ada yang diambilnya dan ada yang ditinggalkannya.

Beliau berkata tentang dirinya dan sahabatnya As-Sukkary :  

"Kami ingin merdeka dalam pemikiran kami, meskipun kami tetap ikhlas se ikhlas-ikhlasnya (dalam penilaian) terhadap ibadat, zikir dan adab-adab suluk."  

Di samping tariqat tersebut lebih sedikit bid'ahnya berbanding tariqat-tariqat lain, beliau kagum kepada gurunya yang sangat tegas dalam amar ma'ruf nahi mungkar hingga kepada raja-raja dan pembesar-pembesar serta keteguhannya berpegang pada Sunnah dan memerangi bid'ah.  

Beliau tidak mengendahkan apa yang didengarnya mengenai karamah gurunya itu dan perkara-perkara luar biasa yang terjadi dengannya, tetapi amalannya dalam menuntun manusia dan menyebarkan kebenaran menurut pendapatnya lebih agung daripada semua kekeramatan tersebut.  

Sikap Imam Hasan Al-Banna tidaklah lemah terhadap bid'ah dan perbuatan-perbuatan yang banyak dilakukan oleh kebanyakan ahli tasawuf seperti :  

1. Ziarah kubur yang berbentuk bid'ah.
2. Meminta berkah pada kuburan.
3. Mengharapkan doa orang mati.
4. Memakai azimat. 

Lalu beliau menyatakan perang terhadap semua ini dalam usul dua puluhnya dan menganggapnya sebagai dosa besar yang wajib diperangi dan kita tidak boleh mencari-cari interpretasi untuk membolehkannya demi untuk memelihara agama dan menutup jalan kesesatan. 

Di samping itu beliau menolak bid'ah dan melawannya seperti yang tercatat dalam "Prinsip ke sebelas (11)" :  

“Setiap bid'ah dalam agama Allah yang tidak ada dasarnya, dan dianggap baik oleh manusia baik berdasarkan hawa nafsu, baik dengan menambah-nambah atau mengurangi apa yang telah ditetapkan Allah, adalah kesesatan yang wajib diperangi dan dihilangkan dengan cara yang baik sehingga tidak membawa kepada perkara-perkara yang lebih buruk.” 

Inilah kefahaman yang benar, kerana berdiam diri terhadap sesuatu yang mungkar adalah wajib bila penentangan terhadapnya membawa kepada kemungkaran yang lebih besar.  

Ini ada dasarnya dalam Al Qur’an dan Sunnah. Oleh kerana itu beliau mengerjakan solat tarawih pada bulan Ramadhan lapan rakaat menurut yang sah dari hadith 'Aisyah ra, tetapi ia tidak mengingkari terhadap orang yang mengerjakannya sebanyak dua puluh rakaat, kerana masing-masing golongan mempunyai alasan dan dalil. Khilaf dalam masalah furu' akan tetap ada berdasarkan sebab-sebab yang disebutnya dalam beberapa risalahnya.

Orang-orang ada menceritakan tentang dirinya, bahawa beliau pernah mengunjungi suatu negeri yang penduduknya berselisih faham tentang solat lapan rakaat dan dua puluh raka'at. 

Perselisihan antara kedua golongan itu begitu hebat, sehingga mereka hampir bunuh-membunuh dan akhirnya kedua golongan sepakat untuk bertanya kepadanya. 

Beliau tidak menjawab pertanyaan mereka, bahkan bertanya semula :  

"Apakah solat tarawih itu sunat atau fardhu?"  

Semua mereka menjawab : "Sunat."  

Lalu beliau bertanya : "Persaudaraan antara kaum muslimin dan persatuan mereka, apakah sunat atau fardhu?"  

Semua mereka menjawab : "fardhu."  

Lalu dengan tegas dan jelas beliau berkata : "Bagaimana kamu menghancurkan yang wajib kerana yang sunat?  Lebih baik kamu tinggalkan saja solat tarawih di masjid dan kamu pelihara persaudaraanmu daripada kamu solat di masjid tetapi berkelahi."  

Kelebihan Imam Hasan Al-Banna ialah berkumpul pada dirinya kefahaman salaf yang menjadi ikutan dan kefahaman sufi yang penuh perasaan, demikianlah yang diinginkannya dari sahabat-sahabatnya.  

1. DALAM BIDANG AQIDAH :

Beliau berpegang pada :  

1. Salaf yang murni
2. Tauhid
3. Keyakinan bagi memerangi syirik, baik yang besar mahupun yang kecil, yang jelas dan yang samara.
4. Sistem ulama salaf mengenai ayat-ayat dan hadith-hadith tentang sifat Allah, seperti dijelaskannya dalam risalahnya ‘Al-Aqa'id’ dan dalam usul yang dua puluh itu. 

2. DALAM BIDANG IBADAH :

Beliau adalah pengikut (muttabi') bukan pengada-ada (mubtadi') kerana setiap bid'ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan neraka tempatnya. 

3. DALAM BIDANG KEROHANIAN :

Terutama dalam penyucian jiwa, pendidikan akhlak dan pengubatan penyakit hati, penentangan terhadap hawa nafsu dan penutupan pintu bagi syaitan agar tidak masuk ke hati manusia, beliau adalah seorang sufi dan sunni yang benar-benar mempergunakan akalnya secara kritis dan memperdalamkan rasa cintanya kepada Allah.

Beliau mengambil untuk dirinya dan pengikut-pengikutnya inti dari kitab-kitab ahli tasawuf dan sistem mereka yang dapat :  

1. Meninggikan jiwa.
2. Menyucikan hati.
3. Mengukuhkan hubungan dengan Allah.
4. Memperkuatkan rasa cinta antara anggota Ikhwanul Muslimin. 

Pendiriannya dalam perkara ini sebahagian besarnya sama dengan pendirian Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan muridnya Ibnul Qayyim.  

Kedua-duanya mengambil manfaat dari tasawwuf sebagai ilmu, amal dan pengajaran dan menulis dalam hal itu banyak risalah dan kitab.  

Contohnya Ibnu Taimiyah mengarang dua jilid buku dalam fatwa-fatwanya, yang satu berjudul ‘At-Tasawwuf’ dan yang lainnya berjudul ‘As Suluk’. 

Ibnul Qayyim mempunyai beberapa karangan, di antaranya :  

a. ‘Ad-Da'u wad Dawa'u’ (Penyakit dan Ubat)

b. ‘Thariqul Hijratain’(Jalan kepada dua hijrah)

c. ‘Uddatush Shabirin wa Dzakhiratusy Syakirin’(Bekalan orang sabar dan perbendaharaan orang syukur)  

Kitabnya yang terbesar adalah ‘Madarijus Salikin, Syarhu Manazilis Sairin ila Maqamati "Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in.’ (Tingkat-tingkat dan suluk, syarah tingkatan-tingkatan orang-orang yang menuju ke martabat ‘Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in’).  

‘Al-Manaazil’ adalah risalah singkat yang padat menjelaskan kitab Syaikhul Islam Ismail al-Harawi, tetapi Ibnu Qayyim dalam risalah itu banyak menentang pendapatnya, dengan mengatakan : "Syaikhul Islam adalah kecintaan kami, tetapi kami lebih mencintai kebenaran." 

Ibnu Taimiyah dan muridnya Ibnul Qayyim itu termasuk ‘Rabbani’ (Orang yang sempurna ilmu dan takwanya kepada Allah swt) terbesar yang :  

1. Mempunyai hati yang hidup.
2. Memiliki jiwa yang bersih.
3. Mempunyai ruh yang sentiasa berusaha untuk berhubung dengan Allah swt. 

Sehingga Ibnul Qayyim pernah meriwayatkan dari gurunya itu, bahawa ia berkata :

 "Sesungguhnya akan berlalu dariku suatu masa yang aku berkata padanya : Sekiranya keadaan penghuni syurga sama dengan keadaanku ini tentulah mereka berada dalam keadaan yang baik!" 

Ketika Imam Hasan Al-Banna ditahan dalam benteng "Qal'ah", maka perkara itu tidaklah melemahkan cita-citanya dan tidak pula mengurangi rasa cintanya kepada Tuhannya.  

Mengenai perkara itu beliau berkata :  

"Orang yang dipenjarakan hanyalah orang yang terputus hubungannya dengan Tuhannya dan orang yang ditawan ialah orang yang tertawan oleh hawa nafsunya."  

Beliau juga berkata :  

"Apa yang dapat diperbuat oleh musuhku terhadapku?  

1. Jika mereka memenjarakan aku, maka penjaraku itu adalah tempat khalwatku.
2. Jika mereka membuangku, maka pembuangan itu adalah suatu perkelahan bagiku.
3. Jika mereka membunuhku, maka matiku adalah mati syahid." 

Dari perjalanan kehidupan Imam Hasan Al-Banna serta fasa-fasa pemikiran dan dakwahnya kita boleh nampak bahwa pada mulanya ia lebih dekat kepada tasawwuf dan akhirnya lebih dekat kepada aliran ulama salaf.  

Namun ia tidak pernah melahirkan pertentangan antara keduanya, bahkan :  

1. Ketegasan ulama salaf disiramnya dengan kerohanian tasawwuf.
2. Keterlaluan perasaan tasawwuf dikekangnya dengan ketegasan ulama salaf. 

Itulah ciri umum yang melekat kepada pengikut-pengikutnya serta menjelma dalam dakwah Ikhwanul Muslimin.  

Ya Allah, mudahkanlah kami bagi membangun keseimbangan dalam kefahaman, pemikiran, perasaan dan perbuatan kami sehingga semuanya bertepatan dengan kehendak Engkau. Jadikanlah kami umat pertengahan yang akan menjadi saksi ke atas seluruh manusia terhadap kebenaran risalah yang dibawa oleh para Nabi dan Rasul.  

Ameen Ya Rabbal Alameen

Sumber: IKRAM