Amaran Kepada Para Pengguna FB: JAUHI PERMAINAN SYIRIK!

Telah bersabda Nabi s.a.w yang bermaksud,

“Sesiapa yang mengunjungi orang yang mendakwa mengetahui ilmu ghaib dan bertanya kepada dia sesuatu maka tidak akan diterima solatnya selama empat puluh malam.” [Hadis Sohih riwayat Muslim]

Di dalam hadis lain pula diceritakan bahawa Seorang sahabat, Muawiyah bin al-Hakam pernah bertanya kepada Rasulullah s.a.w,

“Wahai Rasulullah! Ada perkara yang kami lakukan semasa zaman Jahiliyyah (seperti) mengunjungi orang yang mendakwa mengetahui ilmu ghaib.” Rasulullah menjawab: “Jangan mengunjungi orang yang mendakwa mengetahui ilmu ghaib.” [Hadis Sohih riwayat Muslim]

Dalam mentafsirkan hadis ini, para ulama telah mentafsirkannya dengan maskud yang umum iaitu sebarang perbuatan untuk mengetahui perkara yang ghaib adalah HARAM. Hal ini termasuklah membaca horoskop, meramal pekerjaan pada masa depan melalui hari kelahiran dan sebagainya kerana kesemua ilmu ini adalah ciptaan manusia; iaitu samalah seperti kita mengunjungi tukang ramal bagi bertanyakan perkara-perkara ghaib.

Kalau diperhatikan hadis di atas, Nabi s.a.w secara umumnya bersabda “Sesiapa yang mengunjungi orang yang mendakwa mengetahui ilmu ghaib dan bertanya kepada dia sesuatu” dan “Jangan mengunjungi orang yang mendakwa mengetahui ilmu ghaib” tanpa dikhususkan sama ada orang yang mengunjungi peramal nasib itu membenarkan ramalannya ataupun tidak. Maka dengan ini, ulama menyimpulkan bahawa sebarang perbuatan untuk mengetahui perkara ghaib adalah dilarang (HARAM) walaupun kita tidak bersetuju dengan ramalan tersebut atau dengan kata lain, sekadar suka-suka.

Berkaitan dengan hukum bermain horoskop, terdapat beberapa dalil khusus berkaitan pengharamannya seperti yang diceritakan oleh salah seorang sahabat Nabi s.a.w. iaitu Zaid bin Khalid al-Juhani. Kata beliau,

“Kami bersolat subuh bersama Rasulullah s.a.w di Hudaibiyah setelah semalamnya turun hujan. Tatkala selesai, Nabi s.a.w menghadap orang ramai dan bersabda: “Tahukah kalian apa yang difirmankan oleh Tuhan kalian?” Mereka menjawab: “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.” Rasulullah menjawab (Allah berfirman): “Pada pagi ini ada di antara hamba-Ku yang beriman kepada-Ku dan ada yang kafir. Adapun orang yang berkata hujan turun kepada kami kerana kurnia Allah dan rahmat-Nya, maka dia beriman kepada-Ku dan kafir kepada bintang. Sedangkan orang yang berkata hujan turun kepada kami kerana bintang itu dan ini, maka dia kafir kepada-Ku dan beriman kepada bintang.” [Hadis Sohih riwayat Al-Bukhari]

Islam melarang penggunaan bintang, planet dan matahari sebagai sumber ramalan kerana ilmu-ilmu ghaib tidak tersimpan dalam objek-objek tersebut. Apabila seorang muslim menggunakan bintang, planet dan matahari untuk membuat ramalan tertentu, seolah-olah dia mempercayai objek-objek tersebut mampu mengkhabarkan kepada dia ilmu ghaib tentang sesuatu yang akan berlaku. Ini semua adalah kepercayaan yang salah kerana tiada siapa atau apa jua yang mengetahui ilmu ghaib kecuali Allah sebagaiman firmanNya yang bermaksud,

Dan pada sisi Allah jualah anak kunci perbendaharaan segala yang ghaib, tiada sesiapa yang mengetahuinya melainkan Dia-lah sahaja. [al-An’aam 6:59]

Katakanlah: “Tiada sesiapapun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah!” [al-Naml 27:65]

Bahkan para Rasul dan Nabi sendiri tidak mengetahui perkara ghaib sebagaimana firmanNya yang bermaksud,

Katakanlah (wahai Muhammad): “Aku tidak berkuasa mendatangkan manfaat bagi diriku dan tidak dapat menolak mudarat kecuali apa yang dikehendaki Allah. Dan kalau aku mengetahui perkara-perkara yang ghaib, tentulah aku akan mengumpulkan dengan banyaknya benda-benda yang mendatangkan faedah dan (tentulah) aku tidak ditimpa kesusahan.” [al-A’raaf 7:188]

Apa-apa ilmu ghaib yang diketahui dan dikhabarkan oleh Rasulullah di dalam hadis-hadis baginda yang sahih seperti kejadian pada akhir zaman, kehidupan di alam kubur, suasana Hari Akhirat dan sebagainya, semua itu adalah daripada apa yang dikhabarkan oleh Allah kepada baginda:

Tuhanlah sahaja yang mengetahui segala yang ghaib, maka Dia tidak memberitahu perkara ghaib yang diketahui-Nya itu kepada sesiapapun; melainkan kepada mana-mana Rasul yang diredhai-Nya (untuk mengetahui sebahagian dari perkara ghaib yang berkaitan dengan tugasnya). [al-Jin72:26-27]

Oleh itu sesiapa yang mendakwa dirinya mengetahui ilmu ghaib, dia seorang pendusta. Lebih dari itu dia sebenarnya cuba menjadi sekutu bagi Allah dengan meletakkan dirinya sejajar dengan keilmuan Allah Subhanahu wa Ta‘ala.

Oleh kerana itulah Rasulullah s.a.w melarang kita daripada mengunjungi orang-orang yang mendakwa mengetahui ilmu ghaib. Dan apa yang paling membimbangkan kita ialah seandainya perbuatan yang didasari sebagai niat main-main itu telah menyebabkan Allah ta’ala tidak menerima ibadah solat kita selama 40 hari sebagaimana yang telah disebut di dalam hadis sebelum ini.

Wallahu a’lam…

[Tolong sebarkan demi kemaslahatan umat Islam]

PAKAIAN RASULULLAH S.A.W

JENIS-JENIS PAKAIAN RASULULLAH S.A.W

Ummu Salamah meriwayatkan,

“Pakaian yang paling disukai Rasulullah s.a.w ialah JUBAH (pakaian orang Arab).” [HR Timizi & Abu dawud]

Anas bin Malik meriwayatkan,

“Pakaian yang paling disukai Rasulullah s.a.w ialah HIBARAH (jenis pakaian berasal dari Yaman)” [HR Tirmizi, Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Nasa’I & Ahmad]

Mughirah bin Syu’bah meriwayatkan,

“Rasulullah s.a.w pernah mengenakan JUBAH ROMAWI di mana lengan jubah itu sempit.” [HR Tirmizi, Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Nasa’I & Ahmad]

Asma binti Yazid meriwayatkan,

“(Panjang) lengan baju Rasulullah s.a.w hingga pergelangan lengan.” [HR Tirmizi, Nasa’I & Abu Dawud]

WARNA-WARNA PAKAIAN RASULULLAH S.A.W

Abu Juhaifah meriwayatkan,

“Saya melihat Rasulullah s.a.w mengenakan pakaian berwarna MERAH seakan-akan saya boleh melihat kilauan dari betis baginda.” Sufian berkata, “Pada hemat saya, yang dimaksudkan dengan pakaian berwarna merah itu ialah hibarah.” [HR Tirmizi, Bukhari , Muslim & Ahmad]

Abu Ramtsah meriwayatkan,

“Saya pernah melihat Nabi s.a.w mengenakan dua helai pakaian berwarna HIJAU.” [HR Tirmizi, Nasa’I & Ahmad]

Aisyah meriwayatkan,

“Pada suatu hari, Rasulullah s.a.w keluar dengan mengenakan pakaian yang diperbuat daripada bulu-bulu berwarna HITAM.” [HR Tirmizi, Muslim & Ahmad]

PENSYARIATAN (SUNNAH TASYRI’IYYAH) MEMAKAI BAJU BERWARNA PUTIH

Ibnu ‘Abbas meriwayatakn bahawa Rasulullah s.a.w bersabda,

“HENDAKLAH kalian mengenakan pakaian yang berwarna PUTIH. Orang-orang yang masih hidup antara kalian hendaklah mengenakan pakaian berwarna putih. Dan orang-orang yang telah meninggal dunia, hendaklah dikafankan dengan kain yang berwarna putih. Sesungguhnya, pakaian yang berwarna putih itu merupakan bahagian pakaian yang paling baik bagi kalian.” [HR Tirmizi, Abuu Dawud, Ibnu Majah & Ahmad]

Samurah bin Jundab meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.aw bersabda,

“HENDAKLAH kalian mengenakan pakaian berwarna PUTIH. Sesungguhnya pakaian berwarna putih itu lebih suci dan lebih baik bagi kalian. Dan hendaklah kalian mengkafankan orang-orang yang meninggal dunia dengan kain kafan berwarna putih.” [Hr Tirmizi, Nas’I, Ibnu Majah, Abu Dawud, baihaqi & Hakim]

KESIMPULAN

Nabi s.aw. memakai pelbagai jenis pakaian. Ada kalanya, baginda memakai jubah, hibarah (pakaian dari Yaman), malah memakai jubah buatan bangsa Romawi yang merupakan salah satu musuh umat Islam.

Hal ini menggambarkan sikap Islam sebagai agama universal yang menerima sebarang bentuk pakaian selagi mana ianya menutup aurat dan tidak mewakili agama sesuatu kaum (contohnya, dilarang memakai jubah sami agama Budha, jubah paderi, atau pakaian yang mempunyai simbol-simbol agama lain seperti salib, bintang Daud agama Yahudi).

Antara sunnah yang disyariatkan ialah memakai sebarang pakaian berwarna putih kerana hadis-hadis berkaitan pemakaian pakaian berwarna putih ini jelas menunjukkan bahawa Rasulullah s.a.w memerintahkan para sahabat supaya memakai pakaian berwarna putih; berbanding dengan hadis-hadis yang berkaitan jenis-jenis pakaian Rasulullah s.a.w.

Namun begitu, sikap mahu memakai jenis-jenis pakaian yang pernah dipakai oleh Nabi s.a.w adalah sifat yang terpuji sebagai tanda cinta dan kasih kepada baginda dan semoga dinilai sebagai ibadah oleh Allah s.w.t.

WalLahu a’lam.

p/s: Ini hanyalah sebahagian kecil daripada hadis-hadis yang menyebut tentang pakaian Rasulullah s.aw. Untuk pengetahuan lanjut, bolehlah merujuk kepada kitab-kitab lain yang ada di pasaran.

BOIKOT COKE!!!

Sahabat handai, mari kita renungkan petikan dari sebuah artikel yang saya ambil dari sebuah blog...

PACE merakamkan rasa dukacita terhadap pelaburan berjumlah RM1 bilion oleh Syarikat Coca-Cola di Malaysia. Syarikat Coca-cola akan mendirikan kilangnya di atas tanah yang dibeli daripada TH (Tabung Haji) Properties di Nilai, Negeri Sembilan dan upacara pecahtanahnya telah disempurnakan oleh YAB Perdana Menteri, Dato' Seri Mohd Najib Bin Tun Hj Abdul Razak pada 15 Mac 2010.

Lebih meresahkan lagi perkembangan ini berlaku di saat-saat Masjid al-Aqsa dikepung dan pihak Zionis Israel terus mengancam keselamatan Masjid al-Aqsa dengan mengumumkan perasmian Kuil Hover di persekitaran kejiranan masjid.

Mungkin orang ramai akan bertanya apa hubungkait di antara pembukaan kilang Coca-cola di Malaysia dengan ketegangan yang berlaku di Baitul Maqdis timur dan di Masjid al-Aqsa. Dua perkembangan ini saling berkaitan kerana Syarikat Coca-cola telah dikenal pasti sebagai penyokong kuat kepada ekonomi Israel dan kewujudan entiti haram Yahudi Zionis yang merampas negara Palestin dan mengusir rakyatnya keluar.

Malaysia telah mempertahankan dasar luar yang konsisten terhadap penubuhan negara haram Israel sejak mencapai kemerdekaan iaitu tidak akan mengiktiraf entiti haram tersebut. Tindakan membenarkan Syarikat Coca-cola melabur dan membina kilang pembotolan produk minumannya di sini adalah sesuatu yang bercanggah dengan prinsip yang dipertahankan sekian lama.

Sokongan Coca-cola kepada Israel bukanlah berdasarkan dakwaan semata-mata bahkan terdapat dokumentasi lengkap mengenai penglibatan Syarikat Coca-cola di dalam membangunkan ekonomi Israel sejak tahun 1966.

Pada tahun 1997, misi ekonomi Kerajaan Israel telah memberi penghargaan kepada Syarikat Coca-cola dalam majlis Penganugerahan Perdagangan Israel atas sokongan berterusan syarikat itu terhadap Israel selama 30 tahun dengan mengabaikan seruan boikot Israel oleh Liga Arab.

Pada tahun 2002 Syarikat Coca-cola membuka kilang di atas tanah rakyat Palestin yang dirampas di Kirvat (Qiryat) Gat dalam negara Palestin yang dijajah. Berita ini dilaporkan di dalam akhbar rasmi Israel Haaretz pada 19 Julai 2002.

Fakta-fakta ini adalah hakikat yang tidak mungkin disanggah tentang betapa eratnya hubungan yang terjalin di antara Syarikat Coca-cola dan entiti haram Israel.

PACE dengan ini mengambil pndirian berikut:

1.      PACE memohon agar Kerajaan Malaysia mengkaji semula keputusan untuk membenarkan Syarikat Coco Cola melabur dan membuka kilang operasinya di Malaysia.

2.      PACE juga memohon agar TH (Tabung Haji) properties tidak melabur atau terbabit dengan transaksi perniagaan yang meragukan kerana Tabung Haji terlibat secara langsung di dalam menjana pendapatan untuk urusan pengendalian jemaah Haji rakyat Malaysia. PACE mengajak semua pihak supaya prihatin dengan perkara ini kerana secara simboliknya ziarah, umrah dan ibadah haji ke tanah suci Makkatul Mukarramah tidak sewajarnya membawa kepada keruntuhan satu lagi tanah suci, masjid al-Aqsa al-Haram as-Syarif di Baitul Maqdis.

3.      PACE menyeru seluruh rakyat Malaysia tanpa mengira keturunan, bangsa dan agama supaya menyahut seruan boikot barangan Israel yang kini sedang berkumandang di seantero dunia. PACE menyokong kempen BDS (Boikot, Divestment and Sanctions - Boikot, pengalihan pelaburan dan sekatan) ke atas Israel yang diterajui oleh VPM (Viva Palestina Malaysia - sebuah koalisi NGO yang menganjurkan kempen boikot ke atas empat produk utama yang menyokong Israel iaitu Coca-cola, McDonald, L'oreal dan Nestle). PACE menyeru seluruh rakyat Malaysia supaya mengutamakan produk tempatan dan hanya membeli produk luar khususnya produk Amerika Syarikat apabila perlu sahaja dan sebagai pilihan yang terakhir.

4.      PACE akan terus menyokong Kerajaan Malaysia yang secara konsisten mempertahankan dasar tidak mengiktiraf Israel dan sentiasa peka dengan penderitaan rakyat Palestin dengan membangkitkan hak mereka di pelbagai forum antarabangsa terutama di Persidangan Agung PBB dan OIC.

5.      PACE berdoa dan mengharapkan negara Malaysia akan terus dilimpahi dengan rezeki yang melimpah ruah dan penuh keberkatan dari Allah SWT.

Prof Madya Dr Hj Hafidzi Mohd Noor,

Pengarah,

PACE.

Source:http://www.facebook.com/photo.php?fbid=162756487078849&set=a.100282446659587.409.100000334952515

p/s: Terima kasih Awis Arkani. Buat rakyat Malaysia, marilah kita sama-sama memboikot Coca Cola sebagai tanda bantahan terhadap Israel dan sebagai tanda simpati kita terhadap saudara kita di Palestin.

PERJALANAN NUR MUHAMMAD: Bapa Rasulullah Hampir Berzina?

Ibnu Ishaq berkata:

“Setelah Abdullah (bapa Rosululloh) selamat dari penyembelihan dengan dibayar dengan 100 ekor unta, maka Abdul Mutholib mengajaknya pergi. Saat berada dekat ka’bah datanglah seorang wanita dari Bani Asad bin Abdul Uzza, namanya Ummu Qottal binti Naufal bin Asad, dia adalah saudari Waroqoh bin Naufal.

Saat wanita tersebut melihat wajah Abdulloh, maka dia berkata: “Engkau mahu pergi ke mana wahai Abdulloh?”

Abdulloh menjawab: “Aku mau pergi bersama bapaku.”

Wanita itu pun berkata: “Aku akan memberimu unta sebanyak mana yang telah disembelih sebagai gantimu, tapi setubuhilah aku sekarang.”

Abdulloh berkata: “Aku sedang bersama bapakku dan aku tidak boleh menyelisihi serta berpisah dengannya.”

Selanjutnya Abdul Mutholib membawa Abdulloh menemui Wahb bin Abdu Manaf bin Zahroh (dia adalah bapa Aminah, ibunda Rosululloh) lalu dia menikahkan putrinya, Aminah dengan Abdulloh, dan saat itu Aminah adalah wanita Quraisy yang paling agung nasab dan kedudukannya.

Lalu Abdulloh pun menggaulinya dan Aminah pun menghamilkan Rosululloh. Kemudian, Abdulloh keluar menemui wanita yang menawarkan dirinya kemarin dan pada saat itu, wanita tersebut masih berada di tempat semula.

Abdulloh berkata: “Kenapa engkau tidak menawarkan dirimu sebagaimana yang engkau lakukan kemarin?”

Wanita itu menjawab: “Cahaya yang ada padamu kemarin telah hilang darimu, maka saya tidak mahu kepadamu lagi.”

Hal ini dilakukan oleh wanita tersebut karena dia mendengar dari saudaranya Waroqoh bin Naufal yang saat itu sudah memeluk agama nashroni, dia berkata bahwa akan muncul dari ummat ini seorang nabi dari keturunan Isma’il.

Akhirnya dari rahim Aminah binti Wahb lahirlah Rosululloh dengan nasab yang mulia, karena bapaknya adalah Abdulloh bin Abdul Mutholib, sedangkan Abdul Mutholib adalah pemimpin Quraisy, dan ibunya adalah wanita Quraisy yang mulia ditambah lagi dengan cahaya yang terdapat pada diri Abdulloh yang kemudian berpindah pada Aminah.

(Lihat Siroh Ibnu Hisyam 1/100 dengan sedikit diringkas)

KEMASYHURAN KISAH INI

Kisah ini sangat masyhur dan banyak dikisahkan terutama pada bulan Robiul awal yang merupakan bulan kelahiran Rosululloh. Dimana banyak orang yang merayakan acara maulid nabawi.

Dalam acara tersebut, sering kali dikisahkan dan bahkan hal ini sudah menjadi keyakinan mereka bahwa yang pertama kali diciptakan oleh Allah adalah Nur (cahaya) Muhammad, kemudian Allah meletakkanya pada rahim Hawa, kemudian nur inipun pindah dari satu rahim ke rahim lainnya dengan cara pernikahan yang mulia dan pada orang-orang yang mulia, sampai akhirnya sampailah kepada Abdulloh yang kemudian berpindah kepada Aminah, yang kemudian dari nur itulah lahir nabi Muhammad. Kisah inilah yang sering diistilahkan dengan perjalanan Nur Muhammad.

DARJAT KISAH

Kisah ini MUNKAR.

TAKHRIJ KISAH

Kisah ini diriwayatkan dari beberapa jalan:

-PERTAMA-

Kisah di atas diriwayatkan oleh Imam Baihaqi dalam Dala’ilun Nubuwwah 1/102, beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami Abu Abdillah Al Hafidz, berkata: Telah menceritakan kepada kami Abul Abbas Muhammad bin Ya’qub, berkata: Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Abdul Jabbar, berkata: Telah menceritakan kepada kami Yunus bin Bukair dari Muhammad bin Ishaq berkata : – sebagaimana kisah diatas-

SISI KELEMAHAN SANAD HADIS INI

1. Di dalam sanadnya terdapat Ahmad bin Abdul Jabbar.

·         Imam Adz Dzahabi berkata tentangnya: “Bukan hanya satu orang yang melemahkannya.”

·         Ibnu Adi berkata: “Saya melihat para ulama sepakat atas kelemahannya; hanya saya sahaja yang tidak mengetahui hadisnya yang munkar.”

·         Muthoyyin berkata: “Dia berdusta.”

·         Abu Hatim berkata: “Dia bukan orang yang kuat.”

Kesimpulannya, dia adalah orang yang lemah sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Hafiz Ibnu Hajar dalam Taqrib Tahdzib, no: 64

2. Kisah ini bersumber dari Muhammad bin Ishaq, dan beliau meriwayatkan dalam Maghozi beliau tanpa sanad.

3. Matan kisah ini mudlthorib. Hal ini disebabkan tidak jelasnya nama wanita yang menawarkan dirinya pada Abdulloh (bapak Rosululloh), karena kalau dilihat dalam semua riwayat yang menceritakan kisah ini, maka akan ditemukan bahwa nama wanita ini berbeza-beza. Ada yang menyebutkan dengan nama Ummu Qottal, ada yang Laila al Adawiyyah, ada yang menyebutkan bahwa dia adalah seorang wanita dukun dari daerah Tubalah, ada lagi yang menyatakan bahwa dia adalah wanita dari Khots’am dan masih ada beberapa yang lainya.

4. Dalam kisah ini disebutkan bahwa Abdulloh datang lagi kepada wanita tersebut untuk berzina, dan ini bertentangan dengan kaedah umum tentang kesucian nasab para nabi.

-KEDUA-

Dari Ibnu Abbas berkata:

“Ada seorang wanita dari bani Khots’am menawarkan dirinya (untuk berzina) pada waktu musim haji. Dia adalah seorang wanita yang cantik. Dia datang untuk thowaf di baitullah sambil membawa sebuah barang seakan-akan ingin menjualnya. Lalu, dia mendatangi Abdulloh bin Abdul Mutholib (berkata Rowi: Saya sangka bahwa Abdulloh mengagumi kecantikannya).

Wanita itu berkata: “Demi Allah, saya sebenarnya tidak ingian berthowaf dengan membawa barang ini, dan saya pun tidak perlu kepada harganya. Yang saya inginkan hanyalah untu melihat kaum lelaki, adakah yang cocok buatku. Maka, kalau engkau menginginkanku, segeralah berdiri.”

Maka Abdulloh berkata: “Kau tunggu saja disini sehingga saya akan kembali.”

Lalu Abdulloh pergi dan menyetubuhi istrinya, yang akhirnya hamil Rosululloh. Tatkala dia kembali kepada wanita tersebut, maka dia berkata: “Kamu masih disini?”

Wanita itu bertanya kembali: “Siapakah kamu?”

Abdulloh menjawab: “Saya orang yang berjanji denganmu.”

Wanita itu menjawab: “Tidak, kamu bukan dia. Namun jika kamu benar-benar dia, maka tadinya saya melihat ada cahaya di wajahmu yang tidak lagi aku lihat sekarang.”

TAKHRIJ KISAH INI

Kisah ini diriwayatkan oleh Baihaqi dalam Dala’ilun Nubuwah 1/107 berkata: “Telah mengkabarkan kepada kami Abu Abdillah Al Hafidz, berkata: Telah menceritakan kepada kami Abdul Baqi bin Qoni’, berkata: Telah menceritakan kepada kami Abdul Warits bin Ibrohim Al Askari berkata: “Telah menceritakan kepada kami Musaddad berkata: “Telah menceritakan kepda kami Maslamah bin al-Qomah dari Dawud bin Abu Hindun dari Ikramah dari Ibnu Abbas: -dengan riwayat di atas-

Kisah ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Asakir dari jalan Hakim berkata: “Telah menceritakan kepada kami Abdul Abqi bin Qoni’ dengan sanad diatas.”

SISI KELEMAHAN KISAH INI

Sanad ini pun LEMAH (DHA'IF) dari dua sudut:

1. Abdul Baqi bin Qoni’

·         Ibnu Hazm berkata tentangnya:  “Ibnu Sufyan dari kalangan Malikiyyah sama dengan Ibnu Qoni’ dari kalangan Hanafiyyah, ditemukan kedustaan nyata dalam hadits keduanya, sebagaimana juga ditemukan bencana yang sangat jelas, mungkin karena perubahan atau karena menukil dari para pendusta dan orang-orang yang lemah bahkan mungkin karena mereka berdua sendiri.”

2. Abdul Warits bin Ibrohim Al-‘Askari, dia seorang yang tidak dikenal.

-KETIGA-

Jalan ini diriwayatkan oleh Ath Thobari dalam Tarikh beliau 2/24 dan Abu Nu’aim dalam Dala’ilun Nubuwwah hlm 19 dan al Khoro’ithi dalam Al Hawatif dari sanad Ali bin Harb berkata: “Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Amaroh al Qurosyiberkata: “Telah menceritakan kepada kami Muslim bin Kholid Az Zanji berkata: “Telah menceritakan kepada kami Ibnu Juroij dari Atho’ dari Ibnu Abbas dengan riwayat diatas.

DARJAT RIWAYAT INI

Riwayat ini pun LEMAH (DHA'IF), karena tiga sebab :

1. Muslim bin Khalid Az Zanji.

·         Berkata Imam Bukhari di dalam  Berkata Adl Dlu’afa’ ash Shoghir: 342: “dia Munkar hadis.” Sedang istilah munkar hadis bagi Imam Bukhari adalah bagi rawi yang tidak boleh diriwayatkan hadis darinya. (lihat Tadribur Rawi As Suyuthi 1/349)

·         Dalam Mizanul i’tidal: 8485 disebutkan: Ibnul Madini berkata: “Dia tidak ada apa-apanya.” 

·         As Saji berkata: “Dia banyak salah dan dilemahkan oleh Abu Dawud.”

2. Muhammad bin Amaroh seorang yang tidak dikenal.

3. Ibnu Juroij seorang mudallis (pendusta), sedangan dalam riwayat ini beliau meriwayatkan secara an’anah (meriwayatkan dengan lafadz “an” (dari)” sedangkan telah difahami bersama dalam disiplin ilmu hadits bahwa seorang mudallis kalau meriwayatkan secara an’anah maka riwayatnya lemah.

·         Ad Daruquthni berkata: “Sejelek-jelek tadlis adalah tadlisnya Ibnu Juroij, karena tidaklah dia melakukan tadlis kecuali kalau dia mendengar hadits dari orang yang lemah.”

-KEEMPAT-

Diriwayatkan oleh Ibnu Sa’d dalam Thobaqot beliau 1/44 berkata: “Telah mengkhabarkan kepada kami Hisyam bin Muhammad bin Sa’ib Al Kalbi dari bapaknya dari Abu Sholih dari Ibnu Abbas: -lalu mengisyarakan pada kisah ini dengan singkat-

DARJAT RIWAYAT INI

1. Riwayat ini SANGAT LEMAH (DHA'IF JIDDAN).

·         As Suyuthi dalam Tadribur Rowi berkata: “Sanad yang paling lemah dari Ibnu Abbas ialah Muhammad bin Marwan As-Suddi dari Al-Kalbi dari Abu Sholih dari Ibnu Abbas.”

·         Syaikhul Islam Ibnu Hajar berkata: “Ini adalah silsilah dusta bukan silsilah emas.”

·         Al Jauzajani dan lainnya mengatakan bahwa al Kalbi adalah pensusta. 

·         Ad Daruquthni dan lainnya berkata: “Dia (Al-Kalbi) seorang yang ditinggalkan haditsnya.” (lihat Mizan: 7574)

·         Ibnu Hibban dalam Al Majruhin 2/255 berkata: “Madzhab al-Kalbi serta kedustaannya sangat jelas, tidak perlu dipanjang lebarkan.”

-KELIMA-

Jalur ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Sa’d dalam Thobaqot 1/44. Beliau berkata: “Telah mengkhabarkan kepada kami Hisyam bin Muhammad bin Sa’ib al Kalbi dari Abul Fayyadl al Khots’ami berkata: “Abdulloh bin Abdul Mutholib melewati seoang wanita dari bani Khots’am ….. (kemudian beliau menyebutkan kisah panjang, yang intinya hampir mirip dengan yang sebelum ini)

DARJAT KISAH INI

Kisah ini pun lemah sekali, karana dalam sanadnya terdapat Al-Kalbi di atas yang dikatakan oleh Al Jauzajani bahwa dia seorang pendusta.

-DARIPADA SUMBER SANAD YANG LAIN-

Kisah ini masih ada dua jalan lagi, tapi dalam sanadnya pun terdapat para pendusta dan orang-orang yang tidak dikenali.

KESIMPULAN TENTANG DARJAT KISAH INI

Dari paparan sanad kisah ini, maka dapat disimpulkan bahwa semua sanadnya dipenuhi dengan para pendusta, orang-orang lemah, orang yang tak dikenal dan yang semisalnya. Dengan ini maka kisah ini lemah dan tidak bisa dijadikan dasar dalam mempercayai kisah ini.

Kalau ada yang berkata: “Kenapa tidak dikataan bahwa kisah ini hasan, bukankah kalau sebuah hadits diriwayatkan denga banyak jalan, meskipun semuanya lemah, tapi karena banyak jalan maka terangkat menjadi hasan?”

Jawapan: Kerana kaedah terangkatnya sebuah sanad lemah karena dikuatkan oleh jalan lainnya tidak boleh diterapkan secara mutlak.

Al Hafidz Ibnu Katsir berkata: “Datangnya sebuah hadits dari banyak jalan tidak memberi kesan mesti menjadi hasan, karena kelemahan sebuah hadits ini bertingkat-tingkat, ada yang tidak bisa dihilangkan kelemahannya dengan mutabaah (adanya jalan lain) seperti riwayatnya para pendusta dan orang yang ditinggalkan haditsnya.” (Lihat Ikhtishor ulumil Hadits hlm : 23)

Syaikh Al-Albani berkata: “Merupakan sesuatu yang masyhur dikalangan para ulama’ bahwa sebuah hadits apabila diriwayatkan dari banyak jalan, maka hadits tersebut menjadi kuat dan boleh dijadikan sebagai hujjah, meskipun satu persatu dari jalan tersebut lemah. Namun kaedah ini tidak berlaku secara mutlak , tapi hal ini hanya khusus bagi hadits yang sisi kelemahanya adalah kelemahan hafalan hafalan rowi, bukan karena tertuduh dalam kejujuran dan agamanya. Jika demikian maka hadits tersebut tidak boleh menjadi kuat meskipun diriwayatkan dari banyak jalan.” (Lihat Tamamul Minnah hlm : 31)

KELEMAHAN HADIS DARI SISI MATAN (TEKS HADIS)

Kalau kita perhatikan matan dari hadits inipun, akan kita dapatkan sisi kelemahan lain, kerana dalam hadits ini ada isyarat bahwa Abdullah iaitu bapa Rosulullah ingin berzina dengan wanita yang mengajaknya itu. Dan ini bertentangan dengan sesuatu yang sudah difahami bersama oleh semua kaum muslimin bahwa nasab para nabi itu suci dan mulia.

Sumber: http://ahmadsabiq.com/2010/01/26/perjalanan-nur-muhammad/comment-page-1/#comment-615

p/s: Penulis telah mengedit (memadam) sebahagian daripada teks asal tulisan ini kerana ada sebahagiannya yang bertentangan dengan kefahaman penulis (seperti pendapat berkisar samabutan Maulid Nabi s.a.w). Bagi sesiapa yang berhasrat mahu membaca keseluruhan teks asal bolehlah merujuk kepada link yang telah disediakan di atas.